大般涅槃經義記

問起發，「何等涅槃」徵體起用。下佛答之，名為

解脫。第二段中有二問答，迦葉初問所言解

脫為色、非色。亦應問言是心非心，就色以辯，

心則可知，故略不問。下佛答中對小辯大，或

色、非色開列二門。次顯其相，二乘解脫唯是

斷結數滅無為，未得諸佛常住真色，又未得

佛化用之色，故名非色。諸佛解脫真身常住，

及隨化緣現種種形故名為色。隨化所現即

是諸佛共世間身，真身常住即是諸佛法門

之身。是義云何？如海十相同體義分，佛亦如

是，諸根相好皆遍法界，同體義分，不如應化

彼此別異。以同體故用眼為門，諸根相好及

佛剎土莫不皆是一眼中現，餘亦如是。如《華

嚴》云「三世一切劫，及與諸佛剎，諸根心心法，

及與虛妄法，於一佛身中，一切悉顯現。」是故

說辨菩提無量無有邊。「是故」下結。「如來為諸

聲聞」已下會通昔言，諸佛解脫雖復是色，昔

為聲聞說為非色。第二迦葉就小徵問「二乘

解脫若非是色，云何得住？」下佛答之。答意如

何？彰彼二乘所得解脫亦色非色，以是色故

二乘得住。於中先喻，中有二：一明非想亦色

非色，佛說非色。四空有色，諸經大同，《華嚴》宣

說菩薩鼻根聞無色界宮殿之香；《阿含經》中

說舍利弗般涅槃時，色、無色天空中淚下如

春細雨；波闍波提般涅槃時，色、無色天佛前

側立，此云亦色與彼相似。二「如是」下就人正

辯，是佛境界，非二乘知。下合顯法，「解脫亦爾，

亦色非色，說為非色；亦想非想，說為非想」，合

上初句。問曰：聲聞、緣覺解脫云何亦色？云何