大般涅槃經義記

倒；二「汝等若言我亦修」下，對上比丘乘言起

過，明諸比丘有為法中具足四倒。有為四倒

猶未除遣，云何自嘆我等善修無常苦等？前

中有三：一牒以總呵、二「何等義」下廣顯不達、

三「汝等比丘云何而言有我想」下總以結呵。

初中，「汝向所引醉喻」，牒前比丘非他之辭。「但

知文字不達義」者，呵以顯過，所謂但知迴轉

名字，不達名下非迴轉義。第二廣中「何等為

義」，徵問起發。此問不足，若具，應言「云何不達？

何等名為所未達義？」準答應爾。下對顯之，先

對向者所少之問明其未達，「我者」已下對前

文中所有之問辯出其義。前中，初先明諸比

丘自是迴轉，次明不達，後以喻帖。明迴轉中，

「如彼醉人見上日月實非迴轉，生迴轉想」，牒

前比丘非他之言。比丘前說見山、河等悉皆

迴轉，今此何故但舉日、月？釋云：山、河乃至屋

舍喻凡五陰，日、月、星辰喻佛五陰。於凡五陰

計常樂等名迴轉者，正當道理，不須非毀，為

是不牒；見佛五陰為常樂等名迴轉者，乖違

法理，所以偏牒，推過比丘。「眾生亦」下，約就前

喻明諸比丘自是迴轉。「眾生亦爾」合前醉人，

此名比丘以為眾生。「為諸煩惱無明所覆」，合

前醉體。煩惱四住無明即是無明住地。「生顛

倒」下合前迴轉。「生顛倒心」，總明迴轉；「我計無

我乃至計苦」，別明迴轉。下明不達，「以為惱覆」，

不達所以。「雖生此想，不達義」者，正明不達。雖

生無常、無我等想，不達常、樂、我、淨等義。「如彼

醉人」，舉喻以帖。上明未達。下次辯義，常樂我

淨理實遍通一切佛法，然今隱顯，我偏就人，