大般涅槃經義記

佛」已下執迹為難。若佛已渡，何緣復共邪輪

陀羅舉實徵迹？以是因緣，當知未渡，執迹疑

實。「唯願」已下請佛釋通。下佛答之，先呵難辭，

「能建」下釋。釋意如何？明昔納妃生子之事，是

大涅槃所起德用，非實煩惱。釋相如何？汎舉

涅槃所起德用類以釋之。「大般涅槃能建大

義」，總舉類答。義猶用也，建猶起也，大般涅槃

能起大用，用相非一，名建大義。下廣辯之。

於中初先勅聽勸說，誡莫生疑，下為說之。文

別有四：一舉菩薩住大涅槃能建大義仰願

如來、二「我已久住是涅槃」下正就如來明建

大義、三「若有菩薩安住」已下結前第一、四「以

是緣」下就前第二結答上問。初中有二：一明

所菩薩證實起犯；二「菩薩所可示現」已下，以

下況上明佛無欲。前中合有八復次文，初七

別論，後一總結。道言「菩薩住涅槃」者，於大涅

槃隨分剋證，故名為住。所住涅槃性是緣起

作用之法，是故入中無心現化，三昧法力自

然能現無障礙化，如如意珠無心分別自然

能雨一切寶物。下舉菩薩類佛可知。第二明

佛能建義中，初明如來住大涅槃種種現化，

「於此三千大千界」下廣顯化相，「以是故」下結

用歸體。廣顯化中，初明如來閻浮現化，次類

餘方及三千界。下舉二十五有之義，指《首楞

嚴》。何者是其二十五有？如下文說：欲界十四，

謂四惡趣、四天下人及六欲天；色界有七，謂

四禪處中間、梵王、無想、淨居；無色有四，謂四

空處，通前合為二十五有。何因舉此指《首楞

嚴》？明佛二十五有之中斯皆現化，不能具列，