大般涅槃經義記

等四倒。向說比丘具足八倒，今此何故但言

離四？無常等四比丘所保，正違出世常樂我

淨，故偏舉之。常等四倒非彼所保，力雖未及，

當必厭斷，故不舉之。「應知」已下，勸知常等四

種正義。上來一段答上比丘第三所請，自下

次答向前第二有惑之請，明佛不住。於中比

丘乘佛前言重請起發，下佛答之。請中有四：

初「比丘白佛：如佛所說離四倒者則知常」等，

牒佛前言；二「如來今者永無倒」下明佛離倒，

具知常等；三「若已了知常樂」已下徵請佛住，

若佛已知常樂我淨，何故不住一劫、半劫，教

導我等而欲涅槃；四「若見顧」下要請佛住，於

中先舉住益要請。若住，教我常樂淨等，「我當

至心頂受修習」。「若入」已下舉彼如來去損要

請。若佛不住，入於涅槃，我等何能與是毒身

同共止住，修治梵行？「我亦隨佛入於盡滅涅

槃」中去，文意正爾，不勞異解。下佛答之，明己

正法悉付迦葉，不須我住。於中先呵「汝等不

應作如是語：我住則修，不住隨滅。」「我今」已下

明不住意，於中初法、次喻、後合。法中，初明所

有正法悉付迦葉，後明迦葉作依同佛。問曰：

下說一切聲聞及大迦葉悉常無常，應以大

乘付諸菩薩令法久住，不付聲聞，今云何言

無上正法悉付迦葉？釋言：付法分別有三：一

約時分別。時有二種：一始終常付，付諸菩薩，

以諸菩薩常能受持，流布不絕，所以偏付；聲

聞弟子大迦葉等悉皆無常，不能流通，所以

不付。二隨時別付，通付聲聞及諸菩薩，如《付

法藏》說聲聞弟子雖復不能常流法化，亦能