大般涅槃經義記

下廣顯無常，先問、後辯。辯中有五：初一復次

舉佛昔說有餘之滅，難佛無常；第二復次舉

佛昔說無餘之滅，難佛無常；次二復次重舉

昔日有餘之滅，難佛無常；下一復次雙舉有餘、

無餘二滅，難佛無常。初中先舉如來昔言，於

中初法、次喻、後合；「云何」已下約之結難，難破

無常。第二難中，先舉昔說無餘之滅，言離諸

有名涅槃者捨相趣寂，三有果報名為諸有，

又復二十五有之果亦名諸有，離之名為無

餘涅槃，是涅槃中無有諸有，證寂離相；「云何」

已下執昔徵今。次二之中皆先舉昔有餘之

滅，後約結難，文中可知。第五難中先舉昔偈，

「云何」已下就之結難。前舉偈中，「如佛言」者，如

來昔因陀驃比丘宣說此偈，彼知僧事，為其

慈地比丘尼謗遂入涅槃。有人猶疑，不知其

人實犯以不？佛為清之，故說此偈。今舉徵佛。

於中，初偈立喻顯法，隨相論之。假人為鐵，究

而窮之，真心為鐵。鐵外之火喻煩惱境，即鐵

之熱喻煩惱性，赤色喻於煩惱之相，所觀之

理喻之於鍖，觀解如槌，觀理破結說之為打，

煩惱不集名為星流，後更不續名散已滅。苦

報永亡，六道之中更無生處，以是義故，莫知

所在。「得正」合得正解脫。「亦復如是」，總以合之。

「已渡」下別。「已渡婬欲諸有淤泥」合打星流。「散

已尋滅」，為清陀驃，偏言渡婬。得無動處不知

所至，合後「莫知所在」言也。「云何為常」，執昔徵

今。下佛答中，先呵、後釋。呵中，「若人作如是難

名為邪難」，對於向前假問之人而為呵責。「迦

葉！汝亦不應」已下，兼誡迦葉。釋中，初先當問