大般涅槃經義記

論聖行，門有無量，今此但說戒、定、智惠以為

聖行；《地持》宣說空無相願、滅盡正受以為聖

住，聖住猶是聖行義矣，空無相願猶是惠行，

滅盡正受猶是定行。具論梵行門亦無量，今

此經中說七善法、四無量心以為梵行；《地持》

唯說四無量心以為梵住，彼中梵住猶此梵

行。天行一種，此中不說，指《雜華經》；《地持論》中

宣說八禪以為天住，彼中天住猶此天行。懺

悔前罪是其病行，不起後過是嬰兒行。五中，

前三明攝善法，後二離過，一一廣釋，備如後

文。「當修是五」結勸修習。上來五種正明行體，

復有一行謂如來行，辨行所依，謂依如來先

成之德修習趣入。亦可五行是其教行，顯性

成行是如來行，顯如來性以成行故，所修五

行依彼以成，故須辨之。准下惠中嘆經似爾，

謂《涅槃經》就詮指實，實德難彰故寄詮顯，如

下文中諸行之後嘆經勝者，當知顯此如來

行也。此初段竟。第二別教五行之中，盡此品

來教修聖行，〈梵行〉一品教修梵行，〈嬰兒〉一品

教嬰兒行，天行一種玄指《雜華》，病行一種一

向不論。何者是乎？有人釋言：前品所論五種

之人，有病行處是其病行。彼是聲聞、緣覺病

行，何關菩薩？又前所論雜病之行，今此所教

治病之行，與前大別，何得指前？又前品中未

標五行，以何義故豫說病行？判無斯理。若前

非是，何者是乎？〈梵行品〉末闍王懺罪治病之

法應是病行，故下文中世王殺父即是心病、

身瘡增劇是其身病，佛放慈光治其身病、為

說妙法除其心病，治此兩病故名病行。若彼