大般涅槃經義記

所。聖有四階：聲聞、緣覺、菩薩及佛，舉上及下，

中略不論，亦可此說佛為聲聞，果中計故，以

佛道聲令一切聞故曰聲聞。前五我見，我能

說法，餘人不能，是其我慢。第二段中，明佛永

無，文顯可知。自下第三因中計我，於中初明

計身為我，「我是信」下計行為我。身中三句：一

計眼等六根為我、二計色等六塵為我、三計

地等四大為我。行中亦三：初計信心多聞為

我，迷行方便；次計檀等六度為我，迷其行體；

後計三十七品為我，迷其道法。第四段中，明

佛永無，文顯可知。上來四段合為第一，明佛

無著自不見轉。自下第二明佛體常，所以無

轉，文中可知。第三明轉虛假之中，初五復

次明轉虛假，非佛獨轉；後總結嘆，轉唯佛境，

二乘不知。前五何別？若欲別分：初一明轉非

有為法、第二非生、第三非出、第四非作、第五

非造，通則此五共顯一義。初中先喻，喻有三

句：一舉喻事、二「眼不念」下明其實無、三「如是

等」下明見假有。次合顯法，先合初句，「如來亦

爾」舉能說人，「因六波羅蜜三十七品」舉所說

法，「覺了諸法」舉能說智，「因咽喉」等起說所依，

「言語音聲」能說之辭，「為憍陳如」舉所為人；「初

說名轉」正明所說，「以是義故不名輪法」合前

第二；第三一句略而不合。下結其相，不轉即

法，法即如來，無轉即是法之實性，法性即是

如來體也。餘四番中文相例同，結嘆可知。

自下第四明佛體寂，所以無轉。然此文中意為

明佛非生出等，乘舉虛空佛性類之，先就虛

空明非生出，作造有為生之與出對因分別，