大般涅槃經義記

應生慈處則不得生悲、喜、捨心，餘亦如是。「以

是」下結。「以行分」下答第三難，前言見行多

修慈悲、愛修喜捨，是故應二。佛今答之，行

時有別，是故應四。「行分應四」總以標舉，「若行

慈」下別以顯之。「以無量故，亦得名四」，答第四

難。向前難言無量應一，若言四種則非無

量。佛今答之，良以具足四種無量，故得言

四。

自下第三約就大小辯定優劣，如來先辯，第

二領解。如來辯中，先舉四數，「夫無量者則有

四種」，次列四名，次辯其相。解初門中，先問後

辯。「緣多眾生」故名為緣。「而不能得自在三昧」，

與樂艱難，故非自在。辯第二中，先問、後釋。如

緣父母、兄弟、眷屬與樂心易，故名自在。所緣

狹少，故非無量。既非無量，云何上言是無量

心有四種乎？蓋乃是其無量中分，故名無量。

如一比丘，眾僧中分，亦名眾僧，此亦如是。後

二門中皆初徵問，後辯可知。「以是義」下就人

辯定，「以是義故名四無量，非諸聲聞、緣覺所

知，乃是諸佛如來境界」辯大異小。以是「亦緣

亦自在」者，在佛、菩薩，不在餘故，非二乘知，是

如來境。「如是四」下辯小異大。於中初言「聲聞、

緣覺雖名無量，少不足言」分小異大，「諸佛菩

薩則得名為無量無邊」明大異小。領解可知。

自下第四明修成相，亦得名為分定大小，始

修名小，終成名大。始修之時，緣觀分別，心有

所緣則有所不緣，故名為小，又難成就，故名

為小。終成之時，滅去緣觀，心如虛空，無所分

別，等眾生界，平等攝取，故名為大，又成不退，