大般涅槃經義記

有我、人是名世諦：聖人解陰無有某甲，離陰

亦無，名第一義。第二約就假實分二，先明二

法有名有實是其實法，陰界入等依名求有，

體可得故言有實；有名無實是其假法，瓶、衣、

車乘、舍宅、軍眾如是一切假施其名，推求無

體故曰無實。下就辯諦，假為世諦，實為第一。

第三約就事理分二，事為世諦，理為第一。事

有假實，如我眾生乃至兔角、旋火輪等是其

假中，諸陰界入是其實事，此等一切同名世

諦；苦、集、滅、道法相道理為第一義。下次就

其破性宗中以辯二諦，於中兩門：前門就其

假法空有以辯二諦、後門就其實法空有以

辯二諦。就前門中，先明世諦，「世法有五」總以

標舉。次列五名，下辯後結。「於是五法心無

顛倒名第一」者，故其性空，不立定性，名無顛

倒。就後門中，「無燒割等名第一」者，諸法性空

名第一義。下次就其破相宗中以辯二諦，

八苦之相以為世諦，無八苦相為第一義。問

曰：此宗所辯二諦與前何別？釋云：前說因緣

假有以為世諦，此宗宣說妄相之有以為世

諦；前宗宣說無性之空為第一義，此宗宣說

無相之空為第一義，有斯別耳。次就第四

顯實宗中以辯二諦，事相緣起以為世諦，法

性緣起名第一義，先喻、後合。喻相云何？「譬如

一人隨用分多，若其走時名為走者、收刈之

時名收刈者」，如是一切，諸法如是，父母生邊

名為世諦，因緣生邊名為第一。因緣所生汎

有六重：一事因緣生，如《毘曇》說；二法因緣生，

唯苦、無常生滅法數；三假因緣生，如《成實》說；