大般涅槃經義記

者，何得無量」以別徵總，有四可數，故非無量。

「是故」下結。佛答有三：一類答前問；二「是無量

心體性四」下總答前問，亦名通答；三「如汝所

言慈斷瞋」下別問前答。前中，初以說法不定

類四無量，「或有眾生貪財貨」下化人不定類

四無量。說不定中，「如來為生宣說法要祕密

難知」總以標舉，下別顯之。別中初明開合不

定，「如來有大方便」已下法相不定。

前中且說十二緣法，以論開合。先廣論之，「如

一因緣為眾生」下舉彼因緣類顯無量。廣中，

或一，總十二緣唯一有為；或分為二，唯因與

果。過去世中無明與行，現在世中愛、取及有

是其因分，現在識等未來生死是其果分；或

說為三，煩惱、業、苦，無明、愛、取是煩惱道，行有

二分是其業道，餘因緣分是其苦道。問曰：無

明及與愛、取俱是煩惱，何故過去偏說無明，

現彰愛取？理實齊等，為分世別，隱顯異論，等

為分世，非無所以。解有兩義：一本末別，無明

是本故先論之，愛、取是末故在現說；二強弱

分別，迷其本際，建集生死，無明力強，是以先

說，牽生當果，愛取力強，是以後辯。又問：行有

同皆是業，何故過去偏彰其行，現在說有？理

實亦齊，為分世別，隱顯異論，等是隱顯，非無

所以。過去之業集起已竟，是故當相說之為

行；未來之果由業故有，是故就能說之為有。

又問：識等同是苦果，何故現在偏說識等，未

來說生死？理亦齊等，但現在世生起已竟，是

故當相宣說識等；未來未起，令人生厭，故說

生死。或分為四：無明及行、生與老死，舉無明