大般涅槃經義記

真諦等名為說實，即此實者，如來就理說為

非實。又復妄法情有理無，如來於中說為二

諦名為說實，佛性是實，隨妄流轉說為生死，

名說非實。「非境說境、境說非境」就事分別，三

界虛妄，但一心作，心外無法，故曰非境。隨心

妄取，如來說境，即彼妄境就實言無，名說非

境。次下兩對就十二緣相對分別，十二緣中

觀法多種，如彼七十七智觀中先觀生支起

病、老、死，次第逆推，乃至最後觀彼無明能起

於行。今約此義以舉因緣，「非生說生、生說非

生」是初觀也，於理非生，隨俗說生，隨俗之生

就理說非。「乃至無明說明、明說無明」是後觀

也，越其餘支故曰「乃至」。癡闇之心體是無明，

妄取分別，如來說明，即彼妄明體是癡闇，故

說無明。下有兩對，境、智分別。「非色說色、色說

非色」，就境分別，於理非色隨俗說色，世諦之

色就理言非。「非道說道、道說非道」，就智分別，

類色可解。「如來以是無量」已下總結非虛。

上來第一以說不定類四無量，自下第二化

人不定類四無量。於中先明化人不定，「應如」

已下類四無量。前中，初以四句廣辯，初三身

化，後一口化。「如來如是於無量」下結成非虛，

先明非虛，「如來雖處眾惡」已下釋成非虛，處

惡不染，故無妄罪。

上來類答，自下總答，亦名通答。於中有四：一

體性不同，故立四種。文中直言「是無量心體

性有四」，略不具論，何者是乎？愛憐之心是慈

之性、惻愴之懷是悲之性、慶悅之意是喜之

性、忘懷之慮是捨之性。心無存著，故曰忘懷。