大般涅槃經義記

過餘始學，故名為大。文中先明始修之小，「菩

薩住於初地」已下明其出世所成之大。就所

修中有二問答：前一問答明修非大、後一問

答辯明所修非大。所以前中先問「頗有菩薩

住大涅槃，得慈悲心，非是大不」，菩薩人大，涅

槃法大，依此所得應當是大，而有非者，理在

難知，故為此問。下佛答之，「言有」總答，「若於」下

別，「是名得慈，非大」下結。別中，應先辯修得

義，然後辯文。義有三門：一就生緣以明修得、

二就法緣、三就無緣。眾生緣中得有二種：

一離欲得、二方便得。離欲得者，凡夫先來曾

依諸禪修四無量，後退諸禪，無量亦失。後斷

下結，得上禪時，本失無量與禪俱得，名離欲

得。雖復得之而未現前，更起方便修習乃現

名方便得。修之云何？先分眾生以為七品：

怨、親各三，謂下、中、上，中容為一，故有七品。良

以中人無多階異，故合為一。此經及與《毘婆

沙論》同為七品；人言九品，當應謬耳。修法云

何？經論不同，依如《成實》，修前三種在先於彼

上親所起，乃至末後上怨所成，親所易益，怨

難利故，至第七品即名為捨，以平等故。是義

云何？先緣上親欲與上樂、於中親所欲與中

樂、於下親所欲與下樂是第一品；次緣中親

欲與上樂、於下親所欲與中樂、於中人所欲

與下樂是第二品；如是次第，乃至末後於上

怨所同前六品，齊與上樂。修慈既然，悲、喜亦

爾，唯有拔苦、慶喜為異。前之六品唯得名慈、

乃至名喜，至第七品，拔苦、與樂、慶物義邊名

慈、悲、喜，平等義邊即名為捨。若依《毘曇》，修前