大般涅槃經義記

支攝愛、攝取，舉行攝有，舉生攝識，舉老、病、死

攝彼名色、六入、觸、受。或說為五：所謂受、愛、取、

有及生，舉受攝彼識、名色等，舉愛、舉取攝彼

無明，舉有攝行，舉生攝彼老、病、死等。或說為

六：三世因果。或說為七：謂識、名色、六入、觸、受

及與愛、取，舉彼識等攝生、老、死，舉愛、舉取攝

彼無明，略無行、有。或說為八：除無明行、生及

老、死，說餘八種，舉彼識等攝生、老、死，舉愛、取、

有攝無明行，所以除之。或說九種，除前三支

攝入餘中，是以除之。亦應說十，文略不辯。或

說十一，除生一法攝入餘中。或說十二，如

為迦葉，迦葉先是緣覺性人，故佛為說十二

緣法而得悟道。下以因緣類顯無量，「如一因

緣，為眾生故種種分別」牒前所辯無量，「以是

義」下結勸捨疑。就下法相不定之中，初總，次

別，後結非虛。「如來世尊有大方便」是初總也。

「無常」下別，別中細分有十二對：初之四對約

就生死涅槃分別。生死之法實無常、苦、無我、

不淨，如來隨化，為眾生說三十三天常、樂、我、

淨，如來實是常、樂、我、淨，隨化宣說無常、苦等。

次下兩對依正分別。「於非眾生說眾生」等是

其正報，五陰非生，如來隨俗說為眾生，即彼

世俗假名眾生，如來就實說非眾生。亦可如

來體真常住名非眾生，佛隨化故說為眾生，

生死凡夫實是眾生，佛破我、人說非眾生。「非

物說物、物說非物」是其依報，於理非物，如來

隨俗宣說為物，世俗諸物就理說非。次下兩

對理事分別，「非實說實、實說非實」就理分別，

世俗虛假名為非實，如來隨俗說為世諦，四