大般涅槃經義記

明道是一，隨根分多。第六色喻，成前第二明

道是一，隨欲分多，皆先立喻，後合可知。上

來第八廣明觀諦，自下第九結說利益，「是四

聖諦諸佛世尊次第說之」是結說也。「以是因

緣無量眾生得度生死」明利益也。自下第十

明其四諦攝法周盡，亦得名為簡大異小。下

文之中有二問答：從初問答明諦攝法、從後

問答明大異小。就前問中，迦葉先舉如來昔

言，「昔佛一時在恒河岸尸首林中」舉佛所在，

「取其樹葉」舉佛所作，「告比丘」等舉佛所問，「比

丘言」等舉昔所答，「我所覺」等舉昔所辯，我

所覺法如大地草，所宣說者如手中葉。下就

為問，「世尊爾時說如是言：如來所了無量諸

法」牒佛前言，「若入四諦則為已說，若不入者

應有五諦」進退徵問。下佛先歎，後為辯釋如

是諸法悉在四諦。就後問中，迦葉復言「如是

等法若在四諦，如來何故唱言不說」重徵昔

言。下佛為解，「雖復入中猶不名說」略答其問，

總故入中，別不名說。下廣釋之，先徵何故，下

對辯釋，先分二智，初舉，次列。下就人論共有

三智：下智在凡，彼不知諦，所以不說。下約辯

諦，中智所知是有作諦，亦名有量；上智所知

是無作諦，亦名無量。有作、無作，約行分別：據

小所觀，望後更有大乘諦觀可以修作名為

有作；據大所觀，望後更無餘觀可作名為無

作。有量、無量，就法分別，解有三義：一寬狹分

別，小乘所觀苦、集二諦止在分段因之與果，

滅、道二諦唯是分段因果對治，觀法局限，故

名有量；大乘所觀苦、集，該於分段、變易二種