大般涅槃經義記

無畏地」下果分所成。因分修中，初辯，次結，

後釋其名。辯中有二：一以言顯實，令人趣入；

二「如來臨般方便轉」下拂言顯寂，令人捨著。

前中有三：一觀四諦、二「知世諦者名中智」下

明觀二諦、三「文殊白佛所言實諦義云何」下

明觀一實。觀此三重以明慧行，此乃觀入之

次第耳。前四諦中，應先解釋四諦之義，然後

釋文，義如別章。文中有十：一總標舉；二

列四名；三「苦者逼」下略釋其義義；四「苦者現」

下略辯其相；五「苦有三」下略辯其體；六「有漏

二」下略分染淨因果差別；七「八相名苦」下隨

相廣辯；八「生者出相」下約諦明觀；九「是四聖

諦諸佛世尊次第說」下結說利益；十「昔佛一

時在尸首」下彰諦寬廣，攝法周盡，亦得名為

簡大異小。十中，初七直明諦法，次一論觀，第

九門結說利益，第十一門彰其所觀備攝周

盡。「有四」總舉，「苦」等列名。第三番中，「苦是

逼」者，解有二義：一就麁苦，違境逼心而生內

惱，故名為苦；二就細苦，有為生滅，共相催切，

名為逼迫，逼迮不安，故名為苦。「集能生」者，生

長當苦始起，多生終成曰長。「寂滅相」者，息苦

止集，故云寂滅。「大乘相」者，正論其道，虛通為

義。若論乘也，運通為義。體通名道，用通名乘，

借彼用通以顯體通，故說為乘。今此所論是

無作道，簡異小乘，是以言大。此等皆是諦之

義相，故名為相。第四番中，「苦者現相」，隨何

世中當分現起，更不生後是苦之相。「集轉相」

者，轉生後苦是集之相。「滅除相」者，息除生死

因果無處，是滅之相。「道能除」者，能除生死因