大般涅槃經義記

數，次列二名，二諦之義如章廣辯。下廣釋中

文有八番：初番約人以釋其名，「世人知者名

為世諦，出世人知名第一義」；後之七番當法

辯相。於佛法中麁分有二，唯大與小。細分有

四：一立性宗，小乘中淺，宣說諸法各有體性；

二破性宗，小乘中深，宣說諸法假有無性；三

破相宗，大乘中淺，破遣諸法因緣之相，宣說

諸佛畢竟空寂；四顯實宗，大乘中深，宣說妄

情所取，諸法畢竟不有，真實法界常住不壞。

於此四中皆有二諦。下七番中，初三是其立

性宗中所辯二諦，次二是其破性宗中所辯

二諦，次一是其破相宗中所辯二諦，後一是

其顯實宗中所辯二諦。今此文中以深攝淺，

故偏論之。就初宗中，具說有七：一情理分

別，妄情所取我、眾生等以為世諦，無我之理

為第一義；二假實分別，瓶、衣、車乘、舍宅、軍眾

如是一切假名之有名為世諦，陰、界、入等實

法之有為第一義，故《雜心》云「若法分別時捨

名則說等世俗也，分別無所捨是名第一義」；

三理事分別，陰界入等事有為世，四諦十六

行法相道理為第一義；四縛解分別，苦、集是

世，滅道第一；五有為、無為分別，苦、集及道理

中非上，同為世諦，滅諦精勝說為第一；六空

有分別，於彼四諦十六行中除空、無我皆名

世諦，空與無我理中精妙，說為第一；七行教

分別，教名世諦，行名第一，故《雜心》云「經律

阿毘曇是名俗正法，三十七覺品是名第一

義」，今此但彰初之三門，餘略不辨。第一先就

情理分二，五陰和合稱言某甲，凡隨所稱計