大般涅槃經義記

相比，何況勝悲？第二段中，「夫修慈者實非

妄想，諦是真實」總明慈實，「若是聲聞、緣覺」已

下別明慈實，「慈若有無、非有無」下就實嘆勝。

初總可知。別中，初先開列兩門：「若是聲聞、

緣覺之慈是名虛妄」，是第一門，舉妄題真。雖

復生心，不能實益，故名虛妄；「諸佛菩薩是實

不虛」，是第二門，辯真異妄。

下廣顯之。「云何知耶」徵前起後，云何得知二

乘慈虛、佛菩薩實？下對顯之，先廣後門明佛

菩薩慈是真實，「慈若無常是聲聞」下廣上初

門辯明聲聞、緣覺慈虛。明佛菩薩慈是實中，

先明菩薩慈是真實，「能為善者名實思」下明

佛慈實。菩薩慈中，三門辯實：一有實用故名

為實、二能為實治故名為實、三能生實行故

名為實。初中先別，「當知」下結。別中，「觀土以為

金」等約就外法以明實用，「觀實眾生為非生」

等約就內法以明實用。

第二段中，先問，次辯，「以是」下結。辯中，「謂能斷

除煩惱」總明實治，「夫修慈」下別明實治。

第三段中，「四無量心能為一切諸善根本」總明

慈等能生實行，下別顯之。別中，且就一慈以

論，餘類可知。於中先明出生大乘不共善法，

「聲聞、緣覺、菩薩、諸佛慈為本」下出生三乘共行

善法。前不共中，四無量心皆能出生，且論

慈行；慈行實能生一切善，且說布施。「若不見

貧，無緣生慈，若不生慈則不能施」，反明無慈不

能行施。「以施因」下順明有慈故能行施。此

言略少，若具，應言由見貧窮故生慈心，由生

慈心故能行施，以施因緣令生得樂。「所謂」