大般涅槃經義記

四是妄相因緣所生猶如幻化；五是妄想因

緣所生如夢所見；六是真實因緣所生，所謂

佛性十二因緣如水起波。前五緣生並是世

諦，今據第六故名第一。

自下第三約一實諦以明聖行，文別有二：一

問答略辯、二問答廣辯。略中，文殊先問起發

「所言實諦，其義云何」。佛答有七，從真乃至常、

樂、我、淨。七中，初門直指實體，「實名真法」當相

正辯，「若法非真不名實諦」反以顯之。後之六

門隨義分別，於中三對：初二一對所遣分別、

次二一對行教分別、後二一對因果分別。就

初對中，前離四倒、後出妄想。「心想見」等是其

妄想，「實諦無倒」正辯其相，「無倒名實」牒以結

之。「實諦無妄」正辯其相，「妄不名實」反以顯之。

第二對中，「實名大乘」約行實分別，「實是佛說」約

教分別。第三對中，「實名一道」就因分別，「實名

常等」就果分別。下廣釋之，解初門中，文殊

先問，「若以真實為實諦者」牒上初門，下對佛

等而為請門，若是真法即是如來虛空佛性，

若即如來虛空佛性，如是三法便無差別。此

如來者是其真實法身如來，如來是果，佛性

是因。若論虛空，非因非果，彼前實諦據佛以

論畢竟清淨，於此體上更無生死妄染可得，

故即如來。就凡論之，猶為生死妄想所覆，與

後顯時淨德為本，故名佛性。就實論實，實則

平等，離一切性，故曰虛空。良以此三皆即實

諦，故無差別。下佛答之，述其所問即為答矣。

文中有三：一總明如來虛空佛性非苦、集等，

亦非彼諦而是其實；二「所言苦者為無常」下