大般涅槃經義記

第二段中，迦葉先問。問中有四，前之兩番執

三難四，第三一番執二難四，末後一番執一

難四。就前二中，初番約就治門設難，慈悲同

治應三非四。後番約就三緣設難，於中有四：

一略辯三緣，先舉，次列，後類悲等。二就之結

難，若從是義，應三非四。三廣辯三緣，於中先

就慈行分三，後類悲等汎辯三緣乃有三義：

第一直就化益分別，如此經說，緣諸眾生欲

與其樂名眾生緣，緣諸眾生所須三物而施

與之是名法緣，緣如來者名曰無緣，義如經

辯；第二化益、觀入分別，前二化益，後一觀入，

如《地經》說，緣諸眾生欲與其樂名眾生緣，緣

其一切化眾生法名曰法緣，緣法空寂名為

無緣；第三亦就化益、觀入以分三緣，初一化

益，後二觀入，如《地持論》及此經說，緣生與樂

名眾生緣，緣生無我但是因緣五陰法數名

曰法緣，觀彼陰空名曰無緣。此等具釋，廣如

別章，今此文中且依初後兩義辯釋。就初義

中，生緣法緣辯釋可解。就無緣中，「緣於如來

是名無緣」略以標舉，下廣釋之。慈者，多緣貧

窮眾生，如來大師永離貧窮，受第一樂，若

緣眾生則不緣佛，約眾生緣以顯無緣，眾

生緣中不緣如來故曰無緣。法亦如是，約對

法緣以顯無緣，法緣之時欲與眾生，不欲與

佛，故曰「如是」。以法緣中不緣佛故，名曰無緣。

「以是」下結，以前二中不緣如來，故曰無緣，當

相應名如來緣矣。問曰：何故緣於如來為

益眾生？若益眾生應是法緣，何故不名為

法緣乎？通亦是法，但佛是人，故不名法。又

為簡別世間法故不名法緣。若佛是人，即是