大般涅槃經義記

上來廣明諸佛菩薩慈是實竟，下次廣前聲

聞、緣覺慈是虛妄。有十六句，一一句中皆先

就慈辯無常、苦、無我等過，次以彼過即於慈

心，後以彼慈即聲聞人，文亦可知。

上來第二別明慈實，「悲若有無、非有無」下是

第三段，就實嘆勝。於中有二：一嘆慈深；二「住

涅槃修如是慈，雖復安於睡眠」已下明修利

益。前中，初先正嘆慈深，「慈若不可思議」已

下嘆其所學成慈不思。就正嘆中，「慈若有、無，

非有、非無」辯慈體相。諸佛菩薩有其真實平

等大慈名之為有，攀緣心斷目之為無，離一

切相、離一切性故名非有，於一慈中備含法

界一切種德故曰非無。「如是」已下牒以嘆深，

以此行深故非聲聞、緣覺所思。嘆所學中，「慈

若不思」牒前類後。「法不思」下正嘆所學成慈

不思。「法不思」者嘆其教法，「性不思」者嘆其理

法，「如來不思」嘆其果法；亦可初二嘆所依法，

如來不思嘆所依人。明修益中，先明修益，「是

大涅槃微妙」已下還嘆所學成前修益。前中

先別，「夫修」下結。別中五句，依餘經中說修慈

心有十一利，謂臥安、覺安、天護、人愛、下毒不兵、

水火不喪、眠無惡夢、死生梵天、在所得利；今

此文中別列五種，餘總結之。初言「菩薩雖安

睡眠而不眠」者是初臥安，心寂似眠而實非

眠，懃精進故，釋不眠義。「雖常寤悟亦無寤」者

第二覺安，內心明了故名寤寤，非是從眠始

得寤寤故名無寤，「以無眠故」釋無寤義。「眠中

天護」即是第三天護義也。諸天敬念故名為

「護」，菩薩不假名「亦無護」，「不行惡故」釋不假護。