大般涅槃經義記

無常等義判入苦中，通則苦中亦有集義，故

彼十二因緣法中苦果生後同名因緣，因緣

猶是集之別稱，集中亦有無常等義，故此文

中說集以為無常與苦。義雖通有，苦中用彼

無常苦等以為正義，因集有等以為兼義，故

名苦諦。集中用彼因集有等以為正義，苦無

常等以之為兼，故名集諦。今就通義，故說

集諦為無常苦是可斷相，彰集體虛，見實則

捨故名「可斷」。二「是為」下就集顯實，集家實性

是一實諦故名實諦，不同向前所非之諦。三

「如來」下辯明如來不同前相，「如來非集」不同

向前所牒之集，「非陰因」者不同向前能令陰

生，「非可斷相」不同向前是可斷相，亦應說言

非無常相，文略故無。四「是」下辯明如來唯即

前實，以是如來不同集相故是實諦。五以如

來類空佛性。滅中亦五：一明滅相，「所言滅者」

牒前有滅。下類其相，「名滅煩惱」正顯滅義，「亦

常、無常」隨義分別，先舉、後釋。二乘所得有二

種義名曰無常：一終須遷轉，趣向大乘，故曰

無常；二二乘之人雖入涅槃，於未來世心想

還生，心想生故滅則不恒，故曰無常，亦名證

法對心顯滅。二「是為」下就滅顯實，滅之實性

是一實諦故名實。三明如來不同滅相，「不名

滅者」不同向前所牒滅諦，「不名能滅」不同向

前名滅煩惱，「非常、無常」不同向前亦常、無常，

「不名證知」不同向前亦名證法，法身如來古

今平等，不同滅諦除障始剋故不名證。四「常

住」下辯明如來唯即前實，體真常住故名實

諦。五以如來類空佛性。道中亦五：一辯道相，