大般涅槃經義記

因果，滅、道統收分段、變易兩種對治，觀法寬

廣故名無量。二淺深分別，小乘法中觀諦淺

近，如《毘曇》說苦者實苦，不可令樂，乃至宣說

道是實道，更無餘義。又如《成實》說觀四諦假

有無性，以為至極，更無餘義。以斯淺近故名

有量。大乘法中論其破相窮空畢竟，乃至因

緣法相亦無，語其顯實，宣說甚深如來藏性

以為諦實，故《勝鬘》云「於聖諦處說如來藏」，以

此窮深，故曰無量。三麁細分別，聲聞於諦總

相麁知，不能微細，故名有量；菩薩於諦所知

微細，如一苦中能知無量微塵數苦，餘亦如

是，故曰無量。今此所論據後言耳。上智所知

無量四諦，昔經未辯，故不名說。明苦諦中，句

別有八，陰入界三，就五陰中別分有五，故有

八句。餘三諦中各有一句，文皆可知。

「知世諦」下，大段第二約就二諦以論聖行。於

中有二：一乘上所辯約就二智以明二諦、二

「文殊白」下問答廣辯。前中總相知於世諦是

名中智，隨別細故是名上智，故三法印為第

一義是名中智，知彼真實如來藏中恒沙佛

法無量無邊為第一義是名上智。下廣辯中

有二問答：前一問答明諦體一，不相離故；後

一問答明諦相異，淺深別故。就前問中，先牒

二諦總問云何，次就二諦問相有不。下就設

難，「如其有者即是一諦」就有徵難；「如其無者

將非虛妄」就無遮責。下佛答之，「世即第一」，以

相即故亦得相有。第二文殊執即徵別，「若

二相即便無二諦」。下佛答之，「有善方便隨生

說二」總明有二。「若隨言」下別顯二相，先舉二