大般涅槃經義記

知」已下明其非常，「一切有」下出非常法。就下

舉常顯無常中，句別有五：一明虛空無為故

常，此名法性以為虛空，非太虛也；二明佛性

無為故常；三以空即性；四以佛性即已如來，

如來即無為，無為即常；五以常即法，法即是

僧，僧即無為，無為即常。「有為之法凡有二」

下破向中間五句計常，於中初先分法為二，

後就此二破其所計。前中初言「有為有二」總

以標舉，「色、非色法」別列其名，下辯其相。「非色

所謂心心數法」，六識是心，想等是數。「色謂四

大」，依如《成實》，色有十四：五根、五塵及以四大。

若依《毘曇》，色有十一：五根、五塵及法入中無

作之色。今以何義偏說四大？唯依《成實》，大是

塵果，復是根因，舉因知果故不說根，舉果知

因故不說塵。若依《毘曇》，四大是其造色之本，

故偏舉之，舉本收末故不說餘。若依佛陀提

婆所立，說色唯四大外更無造色，今說似彼

佛陀提婆。下就此二破其所立，說心無常

破前第三、第五、第六及與第七，以此四種就

心計故說色無常，破前第四所想不滅，以此

一種就色計故。就初心中，「心名無常」總以

標舉，「何以」下釋，「以是」下結。釋中，初言「何以故」

者徵前起後，「性是」已下舉後顯前心無常義。

先開四門：性是一門，明其六識體性名異，故

是無常；攀緣第二，明其六識緣境各別；相應

第三，明其六識相應法界；分別第四，明其種

種義門分別心非是常。下依此門次第辯之，

「眼識性異乃至意異」廣上初門；「色境界異乃

至法異」廣上第二；「眼識相應異乃至意識相應