大般涅槃經義記

說也，「以是」下結。下就餘辯，是聲聞等所聞所

行故名聖行，「聲聞、緣覺、菩薩聞已」是其聞也，

「則能奉行」是其行也，「故名」下結。

上來明其因分所行，下次明其果分所成，謂

得無畏自在之地，諸過皆滅故得無畏，妙德

圓成故得自在。無畏自在始成初地，餘地漸

增，至佛窮滿。文中初明得無畏地，次明菩薩

得自在地，「菩薩所成如是無量，況諸佛」下舉

劣況勝。前中先明得無畏地，「若有住」下辯

無畏相，從「得二十五三昧」下明無畏治。相中

得，明離六種怖畏：初言不畏貪、恚、癡等離煩

惱畏，離貪心故不懼不活，是故亦名離不活

畏；第二不畏生、老、病、死，得離死畏；第三不畏

墮地獄等，離惡道畏；第四「惡有二種」已下離

惡業畏，惡業是其惡名之本，除本末無，是故

亦名雜惡名畏，先舉二數，次列兩名，六道之

中皆得造業，人及修羅造業最重故偏舉之，

下辯其相，偏顯人惡，「有三」舉數，闡提謗經犯

重列之，五逆之罪不局人中，餘趣分有，故略

不舉，下明菩薩斷除不畏；第五「不畏沙門」已

下明離大眾威德畏也；第六「不畏受二十五

有」明離生死流轉怖畏。六中，前五與《地經》同，

後一彼無。上來廣辯，「是故」下結。無畏治中，

初先明其三昧之體，「菩薩入是諸三昧王，若

欲」已下明三昧用。三昧體中，初言「菩薩得二

十五三昧壞二十五有」總以標舉，如《楞伽》說

入初地時得是三昧，故破諸有。問曰：初地生

死未盡，何能破壞二十五有？釋言：生死有其

二種：一是分段、二是變易。分段之中有其善