大般涅槃經義記

「眠無惡夢」是第九利，「無不善」等釋無惡夢。「命

終生梵」是第十利，隨化有生，實則無之，「得自

在」者釋無生義。「夫修慈者成如是德」總結餘

六。嘆所學中，「《大涅槃經》亦成如是無量功德」

嘆所學法，「諸佛亦成無量功德」嘆所學人，良

以此等具無量德，是故依之成慈無量。

「迦葉白」下大段第三，却答向前第二番難明慈

實益。於中先明慈有實益，「夫無量者不可思」

下就實嘆勝。前中有三：一明菩薩慈有實益、

二「我說是慈有無量」下明佛慈實益、三「以是義

故菩薩修慈即是實」下結以顯實。初中迦葉

重難起發，難辭同上，初言「菩薩所有是實，聲

聞、緣覺非真實」者牒佛前言，下就設難，「一切

眾生何故不以菩薩威力等受快樂」以實徵益。

「若一切生不得樂」下以無利益難破慈實。下

佛答之，初法，次喻，後合，下結。法中，「菩薩慈非

不益」總答前問。下別釋之，於中先明眾生受

苦有定、不定，下約此二明益不等。喻中，「如人

見師子等自然生畏」喻見如來實能益者而得

利益，「夜行見杌亦生畏」者喻見菩薩始學慈

者亦得利益，此未明佛舉類菩薩。下次合之，

「如是諸人自然生畏」牒前夜行見杌生畏，「眾

生如是見修慈者自然受樂」約以顯法，「以是」

下結。自下第二明佛慈實，「我說是慈有無量

門」就寬通舉，一慈門中備含法界一切種德

名無量門，如上文說慈者即是真實思惟，慈

即大乘、即菩提等，是無量門。又復如彼《維摩

經》說「行寂滅慈無所生故、行不熱慈無煩惱

故、乃至行於安樂慈」等，當知亦是無量門矣。