大般涅槃經義記

者，「箭」喻乞人，由彼乞求，發其慳病，名「被毒箭」。

第二段中，諸佛菩薩親益其人名為「眷屬」，為

令其人破離慳病，安住善法，名「欲安隱為除毒」

矣。訪求施法名為「命醫」，教依施法，發遣乞者

名為「拔箭」。第三段中，由生分別停其施意，是

故說言「且待莫觸」。「我今」已下正顯分別，於中

有三：一分別乞人推其來處，故言「是箭從何

方來」。問其遣者，故言「誰射？為是剎利、婆羅門」

等。二分別其行，「竹耶？柳耶」分別其戒，戒有堅

軟，堅者如竹，軟者如柳。「其鏃鐵」下分別其慧，

慧能破障，故說為鏃。慧依教生，是故問言「何

治所出」。慧有堅軟，故復問言「剛耶？柔耶？」「其毛」

已下分別其定，定能正心如毛直箭，故以喻

之。定必在人，人有凡、聖，是以問言「是何鳥翼？

烏耶？鷲耶？」三分別乞辭，由彼乞辭能生慳病，

故說為毒。辭有自作、他教之別，是故問言「為

從作生？自然而有？」辭有美、惡，故言「人毒？蛇毒

耶？」此第三竟。第四段中，明由分別妨行施業，

是以呵言「如是癡人竟未能知，尋便命終」。合

中，初言「菩薩亦爾」合初人也，「若行施時」合第二

段，「分別受」等合第三段，「終不能」下合第四段。

於中還三：一由分別不能行施、二不行施故

不具檀度、三不具檀故不得菩提。上來一

段自行心淨，自下第二化他心淨。於中初明

化他之心，「布施食時常作願」下明化他心。願

中具明四無量心，皆初法說。後喻顯之，願中

有八，文顯可知。

上來明慈出生大乘不共善法，下次明慈出

生三乘共行善法。於中，初總，次別，後結。總中，