瑜伽論記

有二：一、能潤即愛；二、所潤即有及識等。等潤

亦二，所潤同前，能潤即取亦可愛取名滋潤，

餘諸煩惱助潤生者，名為等潤。十因名能引，

二果名所引，故下牒諸行說生老死，亦可十

二緣起皆名諸行，親生名因，助辨名緣。又處

非處善巧，當知即是緣起善巧差別等者，其

第五處非處善巧從緣起門出故，云何是差

別？此中，初、心總明無明緣善不善行得未來

生老死果，非不平等因以明於處，異此名非

處；後、別明善法感可愛果不善感非愛果等

名為是處，異此名非處。攝五為二中，由蘊善

巧，顯自相善巧者，上明蘊善巧中有三義：一、

種種差別性；二、非一眾多性；三、除此法外更

無所得無所分別。據前二義辨於善巧故，是

自相。由餘善巧，顯共相善巧者，以界有十八

同於因緣而得善巧，十二處同從三緣而得善

巧，十二緣起同無常等而得善巧，處非處中

總明三際緣起平等因果名是處，不平等因

果名非處，故餘四善巧竝名共相。第四解淨

惑所緣中，初、明世俗道觀下，為麁觀上為靜，

伏無所有處已還修惑；二、明緣四諦出世道

斷諸煩惱所有隨眠，伏斷雖異俱名淨惑道。

數麁性者：謂欲界色蘊，有多品類應知應斷等

者，如欲界中有男女根香味等色，初定則無。

又四蘊中欲界有三受六識相應受，初定不

爾。想行識隨義可知竝是數麁，如是於諸上

地展轉相望，一切下地苦惱多壽命減，上地

苦少命增上，是麁靜之相。次明出世道淨惑

所緣，謂四諦智。於中，先總標列；次釋；後結。