瑜伽論記

相觀，或言無間道，又未必明方便，無間道前

之八心所治皆是蓋別有所治，後六種非別

除蓋總斷諸煩惱，如此分別此方便無間次

第，八唯伏惑非其無間。又於內有蓋下，解法

相中，初了知所治蓋結有無，次了能治七覺

支以竝是法念境故，唯喜覺支是受念住境

非法念住境，相從故來。若能如是如實遍知

諸雜染法等者，景云：遍知諸雜染法者，能知

蓋結有無。自性因緣過患對治者，結前能治

七覺支。是為法念住體者，知前障治是為法

念住體。基云：此勘上文，無別解此四種，此但

有自性及過患對治無別因緣，若准上舉所

治蓋等名自性，次前言了知眼處有結過患

名過患，故能治道名對治。又無別解因緣處

若義無妨，謂六行時中三不善根名諸惑之

因緣，因緣生諸惑也。又即自性之種子名因

緣也。又因何處緣何處而生自性即名因緣，

又依眼乃至作意而生惑眼等處即名因緣

也。如說下類身念住釋住受心法觀，念及住

亦爾可知。上來第一辨體竟。自下第二解念

住內外不同，初舉三問；後答。答中，初以六復

次釋三觀；後結顯少。云何於內身等，住修身

等觀者，舉內身等取內受心法，餘二准此。答

六復次中，初云、若緣外他有情，名內外者，是

有情數故名內，非自身色名外。基師解云：此

中中緣身無簡能造所造總緣，若下第四唯

能造，非所造故別也。第二云，若緣自他五根

有執受色，名緣內身；若緣外非根無執受色，

名緣外身；若緣自他扶根五塵有執受色，名