瑜伽論記

了達教法故名也；二、義光明，即是思慧於義

決了故名也，後二可知。景師判云：此十一中

若於教法心暗惑者即以聞慧法光明治，若

於教所詮義心暗起障即以思慧義光明治，

若於起行能為障者即以止觀光明為治，亦

可此中但取聞思法義光明治彼思惟諸法所

有過患，不取止觀光明為治，以此止觀正

是學體。今此門中，但明隨順學法不明學體，

故除止觀，故下文中，引四光明後即除取云：

今此義中意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙

法者，未得聞思之前思惟諸法不可為障。今

得聞思故能除斷，基師復云：今此義中意取

能斷等者，即解例前光明中唯有四種，意取

法義二光明能斷思惟瑜伽時障礙法，後十

法中。言宿因，謂先所習諸根成就等者，以於

前世曾習信等諸根成就積集增長。隨順教

者，謂所說教，無倒漸次者，聞說初修行時，先

修加行次得入聖次起修道後階無學，聞說

如此起修漸次無顛倒教心能隨順。止息身

心麁重中，有四復次，前二麁重因彼色心事

中發起，還就事中易脫止息，第三麁重由惛

沈睡眠所發以慧取淨妙相作意便止，第四

麁重因煩惱有此因相續修道止息，此文分

明說麁重相，非唯是彼煩惱餘勢不調柔性，

於其惡作不作不轉。於其善作作而不退者，

於其善作不退作彼不作之事，故云不作不

退離增上慢者，於未得處不生得想。無增上

慢，於實所得，起於得想等者，明識分齊。第

七解瑜伽壞，畢竟瑜伽壞者，謂無涅槃種人