瑜伽論記

淨觀，先觀假骨。泰云：修觀行者欲不淨觀無

異骨可得時，以木石等假作骨鎖方修不淨

觀，既非實骨故但名鎖，若得實骨觀不淨方

名骨鎖觀，由此道理辨十想云：若骨若鎖。及

以骨鎖是俱品變壞者，如是骨及鎖等日久

月除，是自性壞，或為火燒水爛名他所壞。

尋思共相者，爾時行者知內自身淨色未壞，

然同外身已變壞色變壞法性不淨相似，名

為共相。尋思時者，謂諸內淨色相外不淨色

俱在現在，諸此生中已滅過去曾淨色相而

今已死現有種種不淨相續而起，今我現有

似淨色相，於未來世不當不淨如今現在外

不淨色無有是處。尋思理中，云如是名依世

俗勝義及以因緣觀待道理，尋思彼理者，景

云：前說無我唯假言說說淨不淨，是名勝義

觀待道理，次說命煗識先業煩惱暫似淨等，

是名世俗因緣觀待道理。基云：此前解內無

我是勝義。又如說言乃至謂青瘀等乃至骨

鎖此為世俗。今結隨言便非依次結，又依次

結思準可知。今解，內外無我假說淨不淨名

勝義觀待道理。又如說言乃至骨鎖名世俗

觀待道理，今我此身先業煩惱之所引發等

者，名因緣觀待道理，下云我亦於內外身自

能現見者是眼識現量，乃至能斷貪欲是滅

智現量，謂作是思云何今者作意思惟能對治

法可於能治所緣境界煩惱當生者，基法師

解此中意云：外不淨境名能對治治欲貪故，

由緣不淨色故必能治所緣淨境煩惱當生，

謂立量云：緣不淨時應能欲貪，以緣能治