瑜伽論記

下，由根力無間發生出世無漏聖法，故知已

前是有漏，不可言無漏。第五解覺支，此復云

何者，景云：道品法中，已辨五力，此五力後，復

明何法，故云也。今解，前章別言：無漏聖法，當

知亦爾，故云：此復云何？謂七覺支乃至故名

覺支者，此文即說擇法覺慧，亦覺亦覺支，餘

六是覺支非覺，三品相攝。如文，下九十八約

輪王七寶喻之，可觀。第六解道支，初云：見聖

諦迹已永斷滅等者，將明八道支，故結前生

後。就正辨中，文分有五：一、辨三蘊攝；二、解道

支義；三、辨道支相；四、辨總立二種；五、辨道支

位。正念、正定、定蘊所攝者，念順定故今為定

蘊。覺支門中，念通二品此道支念偏於定攝

者，何謂前約止觀門以辨攝，後約三蘊門以

辨攝，故義有異。辨相中，云當知此中，若覺支

時至合名正見者，三藏云：於真見道七覺支

時所得真擇法覺，今在相見道以後得智安

立觀行如真見道真證而覺，故此二覺，合名

正覺。今修道中，正見亦二：一、是無分別智正

見；二、是出現後智正見。如彼真見安立而見

合，名正見。其正思惟，若無分別智相應，即無

分別智及思惟離邪思惟，名正思惟。若後得

智及以散心正思惟，即用分別慧思，名正思

惟。若心趣入諸所尋思至所有思者，出前正

思惟體，且據後智心中正思惟體故云尋思

如是相狀。若心趣入諸所言論至是名正語

者，由前二種覺正見力，後起善心，發種種語

皆名正語。此文即說散心無瞋無癡所發之

語，名為正語。下明正業，景云：此明散心、無瞋