瑜伽論記

不能離餘之二苦種子，若依真實理門賴耶

捨受是行體，常有餘二苦種所隨名行苦。下

解後三諦，所依滅者，一云，是異熟滅；一云，

煩惱障以所知障為所依止，滅此知障，故名

所依滅。解所緣竟。自下第四解教授門，於中

先解四種教授；後解三種教授。泰云：由見神

變生尊重故，於彼專心屬耳聞法思惟生尊，

由他心輪尋求他心貪等行別，由漏盡輪如

三乘根，如三乘方便，如三乘悟入聖諦為說

正法，或可三品根行及悟入諦以此三輪攝

化他行，無所不作，故名攝相圓滿也。

論本第二十八

第五解三學中，初、正解三；次、就三學建立三

根；後、就定學立三解脫門。前中六門：一、辨三

學體；二、釋唯三所以；三、辨先後次第；四、辨三

學名增上所以；五、明成就多少；六、明依此三

學入聖得果不同。然依靜慮能最初入聖諦

現觀等者，下決擇文，亦作是說。謂於四諦如

實知見，名增上慧學者，基師解云：此唯據無

漏慧說名慧學，非名有漏。若次前解定學

中，初一番、唯約四無漏靜慮說定學，何以得

知者？次下文云：然依靜慮能最初入聖諦現

觀正性離生非全遠離一切靜慮能成此事等

者，此則覆解，前一番釋唯依四禪說名定學。

第二釋又諸無色及餘所有等持等至亦名定

學，即無色定及色界所有餘有漏等持等至

皆名定學。即此乃通漏無漏，何故慧學唯無

漏定學通漏耶？義曰：其定亦唯無漏，前言又

無色定者取無漏定，及餘所有等持等至亦