瑜伽論記

今在定有亂不亂。下明亂不亂因，他不惱觸

者，明不亂因。或人所作乃至巧用作者，知

亂因緣。若毘鉢舍那而為上首，內略其心，極

猛盛觀後，因緣相者，又思惟彼初修於觀與

後止心為因緣相。若奢摩他乃至後因緣相

者，亦思惟彼初修於止與後所發勝觀為因

緣相。基師云：或人所作，非人所作等者，即覺

知亂相也。此乃法師之義，又勘上下不然，下

遠離中皆言由因緣，故知此因緣即生貪等

之因緣也。故下文皆言由因緣，或功用所作

者，此由因此加行生亂。若毘鉢舍那下，明不

亂因緣。極猛盛觀後因緣相者，即修集資糧。

於後成滿之因緣下，定中准知。應遠離相中，

沈相者，謂偏依於止，思惟同分影像時令心

下劣。掉相者，謂於因緣相偏依於觀，思惟影

像令心高舉。著相者，謂於所緣緣影像相時，

若起貪愛不能厭患深生染著。亂相者，謂由

緣彼影像相時，人非人等，於中惱觸，心外馳

散。如是諸相，如前三摩呬多地三十二相中已

說，應遠離相前等引地已委細說，故略不釋。

下明作意緣境起九勝解，及狹小所緣意解

勝解者，依下結文云：所緣狹少；故此即欲界，

若色界名廣大所緣，無量謂無色界。第十解

瑜伽所作中，景師釋云：所依滅及轉者，由修

瑜伽作意令自相續中麁重身滅輕安身起。

謂或有遍知所緣愛樂所緣與所依滅轉而為

上首等者，謂由遍知理事所緣及愛樂觀彼

理事所緣，故能於身令滅令轉。或有遍知所

緣愛樂所緣用所依清淨為上首等者，前說