瑜伽論記

色六處觸受次第生故，今先攝受彼法種子

如是一切，名牽引因者，如是七支望生老死

當起識等，一切皆是牽引因體。言想所攝識

者，想者是名生支名所攝識，生起因者謂若

領受諸無明觸所生受時等者，正於現在領

受前際老死所攝受時起境界受，亦起求後

身愛，因此二愛為緣生取，故云及能攝受愛

品痴品所有諸取，取是愛增愛增名取，是故

四取以愛為體，故言愛愛品所有諸取。此取

與痴相應復云痴品所有諸取，由此愛取潤

八支種為增上緣令所牽引識等種子與異熟

果，即說愛取有三支名生起因。三藏云：生起

因正取愛取文中，約受辨所生愛名生起因，

由此二因增上緣力故，便為三苦之所隨逐招

集一切純大苦蘊等者，二因即說前十支為

二因體，因成得果三苦隨逐。第四明六界觀

者，尋思六事，尋思去來今世，六界為緣，得入

母胎等者，謂捨中有觀待生有四大空識依

託不淨得入母胎，復由宿世諸業煩惱及自

名言種子以為因緣等，盡解觀待義。法爾道

理中，云成立法性者，如四大性堅濕煗動非

因緣依，性自成立。難思法性者，不應思惟地

何故堅而不是濕等。安住法性者，有佛無佛

地常堅等。第五明以六事尋思阿那波那念

謂依佛教能正了知於入出息境繫心了達無

有忘失，是阿那波那念義。又思彼息內身可

得繫屬身故名內，是外風類名外處攝故，內

外差別名知事。又思入息。出息各有二者，一

入息二中間入息，出息亦爾。復知如是為長