瑜伽論記

故，如緣無相時能遣有相。第二明修慈觀者，

尋思六事差別所緣觀，如文可知。

第三十一卷

第三明緣起觀者，尋思六事諸法生故，彼彼

法生等者，謂前前支生故後後支生，前前支

滅故後後支滅也。此中都無自在、作者乃至

轉變諸法，此破外道計自在天為能作者生

者死者。又破數論計有冥性名自性計有我

諦名士夫餘二十三諦名中間中間是所轉變

故。若內若外者，十二支中根所攝者名內，塵

所攝者名外。前際無知後，際無知等者，過去

十因牽現生死，且舉無明，故云前際無知。

現在十因牽當生死，且舉無明，故云後際無

明。如是分別十二支性，名思自相。尋思理

中，作初尋觀待道理，謂唯觀待業果，謂無明

等假說作者、受者，都無真實作者、受者。又於

此中有二種果者及二種因。二種果者：一、自

體果，謂於今世諸異熟生六處等法者，六根

六塵名自體果；二、受用境界果，謂愛非愛業

增上所起等者，即是六受受用六塵，塵是所

受用受是能受用。二因者：一、牽引因；二、生起

因，牽引因者，謂於二界乃至觸受種子者，由

迷前說二種果故起愚痴，愚痴發行，行能引

發識名言種，名言種復能引發名色種子，名

色種子復引六處種子，六處種子復引觸種，

觸種復引受支種子，如是七支前牽引後。三

藏云：牽引因正取善惡業體。今此文中，通取

行因無明及行所引五支種子，並名牽引因。

下釋相牽引意，為令當來生支想所攝識名