瑜伽論記

前中，先解惡法生未生，後解善法生及未生。

及能起彼所有煩惱者，謂分別起全及修惑

一分能發惡行者也。善法生未生中，云云何

名一切善法謂若彼對治等者，此初句謂總

能治，下二句是別能治。言彼者，基公兩解：一

云：即別之彼也，謂彼蓋結也；二云：前解不善

法。今即彼前不善之對治也，下二句別出能

治，初句即總也。次解生欲策勵等，文分為二：

初、解生欲策勵發勤精進；後、解策心持心。前

中復二：初、解斷惡生欲等；後、解生善生欲等。

前中有二：初、解生欲，云一切一切者，謂一切

惡業及一切煩惱，故重云也。又解：一切生及

一切和合也。次解策勵發勤精進有其四番。

初番，明於緣過未不現見境惡不善法，其未

生者欲令不生，其已生者欲令永斷，是名策

勵。於緣現在現見境惡不善法，其未生者令

不生，已生永斷發勤精進。第三番明前二正

斷若行過未境界如是行時不令煩惱緣彼生

起設暫時起速能斷滅，名策勵。若行現在不

令煩惱緣彼生起設記速滅，名發勤精進。第

四番明惡不善法緣於過未，由分別力非境界

力若未生令不生已生令斷名策勵，若緣現

在由分別力及境界力未生令不生已生永斷

發勤精進。基公釋云：唯由分別力生非境界

力者，謂於住時思惟過去等者，謂不行於境

界無境界行，但緣過未故名為住。亦分別力

境界力者，即行於境界名行也。若不善法境

力生時必有分別故，無此偏句，分別即心而

生不善等者是初偏句，即緣過未生第二俱