瑜伽論記

永斷一切煩惱立第四果。自下第二明修果

人有煩惱偏增等分等別，於中分二：初、辨七

人行別；二、問答重辨等分薄塵行相差別。前

中分七，為三類辨：一、煩惱偏增；二、是等分；三、

是薄塵。又於此中乃至勤修加行等者，此貪

等偏增行人先應依彼淨行所緣淨修其行心

方安住，彼若多貪自緣不淨，多瞋自修慈愍，

多癡自觀緣起，我慢自觀六界，尋思多者自

觀於息，故言各別所緣勤修加行，廣如上論。

若等分行人，隨所愛樂攀緣彼境，勤修加行。如

是勤修，唯令心住，非淨其行者，等分行人所

起煩惱盡不偏增，不可別觀不淨等境，但隨

所樂或觀無常苦空等唯令心住，非如偏增

別淨其行，故云非淨其行。如等分行人薄塵

行者亦爾，而彼諸行有其差別。貪等行者修

時經久，方證心住。等分、不久，薄塵、極疾。泰云：

前修五停對治增惑，先修自觀淨治自惑方

證定心。若等分行者，無別惑可治，但隨所愛

樂惑，作不淨觀乃至六界觀攀緣彼境唯令

心住，無增上惑可治故非淨行。基云：貪瞋癡

等人皆有對治，先於五停心觀，名定由所緣

差別勢力。隨貪行者，作不淨觀勤行修習心

方安住。等分行人，一切具有，隨所作行皆得

修行也。故云等分行人於五停心其心安住

非淨其行。有人云：亦斷惑非也。舊說：數息觀

除覺觀二品。今唯除覺觀二品今唯除覺，故

唯言尋思行，非除伺也。問曰：何以不除？以伺

於沈審緣故，尋則散亂，說除尋。次問答重

辨等分薄塵行相差別，初明等分後明薄塵，