瑜伽論記

應懃精進。世尊依此已下，第二舉喻。大等生

等者，三藏云：應言大生等生，即長者兒。若生

自大夫人，名為大生，生自小婦，名為等生。泰

云：劫初始立王時，眾人共許為大。許者，非一，

故名等。復許為大，故總云大等。自此已後，所

有人王，從大等生故，名大等生。後言等者，向

上等是。又解：帝王名大等，諸侯名生等，灩溢

之言，覆脫之言若。如是苾芻已下，第三況也。

是瑜伽師已下，第二教思惟觀品加行。於

中分二：初、結前止道善不善修，若不能善

修者，更次觀道作意思惟諸不淨相。泰云：出

自理觀懃策方起，出於理觀住於事觀。今

解：勸出止品所緣境相，當住觀品境相。後、正

明觀，於中有二：初、明二種作意修不淨觀；後

不非修習已下，明此觀門非頓觀察。前中，先、

作假想勝解；次、當趣入真實作意。廣大脇山

者，泰云：王舍城門西，有山名毘富羅。此唐云：

廣大，上狹下廣，形若人脇故借為名。又非修

習乃至尋復令心於內寂靜者，明非觀一死

尸青瘀則觀二尸乃至一切相續別觀既

不須觀，觀法云何？謂纔應於一尸骸青瘀起

於勝解，尋復攝心不觀青瘀於內寂靜。次復

進觀二尸青瘀還即於攝心不觀青瘀，乃至

觀於一切青瘀還即攝心，於此所緣境相喜

樂明淨無諸擾惱不強勵力齊爾時，應於如

是尸骸發起勝解。言若纔於此至應修寂靜

者，若觀青瘀勵力方起即應攝心住內寂靜

不緣青瘀。如是令心內寂靜已乃至寂靜而

轉者，從初觀一死尸終至無量內略其心不