瑜伽論記

緣於隨眠斷分別了知，謂由現見思及由不

現見捨故。由此二緣能斷隨眠，准此卷初解

策勵中云：若緣過未事境，名緣不現見。若緣

現在事境，名緣現見境，此義即思斷現在捨

通過未事境。若爾，何故解捨中云：謂行過、未、

現在三世隨順諸惡心平等性，且分思為一世

捨為二世，其實如對法第九卷云：對治謂思

捨乃至已生沈掉能遠離故即通斷三世思捨

二法既名斷隨眠，餘六准知三摩地圓滿。又

下文云：若今所說八種斷行，於為永斷所有

隨眠圓滿成辨三摩地時，一切總名欲三摩

地。勘此總文，即似八種俱有二功能。又攝四

瑜伽能斷隨眠故，又思能發身口生善身語

業息惡身語，身語是色故思從色得名現見

思，捨唯在意非同思故名不現見捨，未必與

是卷初文同。如是八種斷行勝行，即是為害

隨眠瑜伽者，景云：瑜伽或名方便，或名相應

等。下將後八攝前四，八斷，即前二十八卷四

瑜伽能斷隨眠，即欲精進信方便也。對法雖

有四種相攝而全不同，不可會之。其此中次

第與二十八中，四瑜伽不同者。此中，八斷次

第，如文前後相生，前卷云：四瑜伽中，信為初

對法亦同，故彼論文信為欲因。義曰：立欲

精進時不離信，信合在初，有信佛等故方起

欲等，今以不離信故故說信於後。此對法文

自會四瑜伽說生次第故，故信為初。問：何因

緣故下，第二問答辨神足之義，彼能到此，故

名神足者，景云：此說有漏定名神，欲等名足。

如是下，辨出世定名神，別起勝上欲進心觀