瑜伽論記

癡中，所起種種正知身業，名為正業。基云：若

如法求衣服飲食等事至供身什物追求時者

此即追求時所求也。若往若還下乃至或於

住時，此乃住時所作也，與二十二相違，不勘

之。今勘二十二卷，明非法追求衣服飲食等

方便顯已有德等，說名邪命，翻此即是正命。

今此文，如法求時正知，而住名正業，翻此即

是邪業。下明如法求時，離起邪命法，名正命，

謂即身語二業，從無貪生離邪命法盡，名正

命，翻此即是邪命。解正知而住，如二十四卷，

故無相違。若遠離攝正語業命至先已獲得

者，明修道中，遠離所攝正語、業、命，彼於見道

證得諸覺支時，先已獲得。問：何故此名聖所

愛戒等者，此辨正語、業、命，得名聖所愛戒所

以。言不作律儀者，此無漏道共戒名不作律

儀，即由如是聖所愛戒力故，於修道時所有

有漏語業、身業、養命事業，皆得名為正語業

命。由四念住增上力故乃至及與正定者，基

云：此中意由四念住為因，生定心俱時九種

念。九種念即與安住念等，與定九種同俱，以

九種皆是定為助伴。亦九種以正者，為能

攝助伴者，為所攝。辨立二種中，云無所作者：

謂正語、業、命者，以就意思能離邪語、業、命，令無

動作，名無所作，更無別體。住所作者，所餘五

種：三是觀，二是止者，有體有能，名住所作。辨

位中，明依戒修止觀斷結，得羅漢。長時相續

修道斷惑，名為修道。率爾智生，即永斷名見

道。此文即證一心見道，是究竟說或名為見

道。由是因緣至方始建立者，由修道有出觀