瑜伽論記

名定學者，此即四靜慮能引發通之無漏定

也。定學唯無漏慧學義齊亦無妨，又定通漏

無漏，慧亦爾，此據無漏勝者語，不同定具作

法無妨。准下文若有戒定未必有慧，有慧必

有戒定，故前解為勝，以取無漏慧為學故。又

何妨慧學唯無漏戒定通有漏，寬狹不齊無

妨。釋增上義中，初開二門；次解；後重釋未

盡。有增上慧，引增上心，謂聖弟子乃至捨覺

支。有增上心引慧，如前者，此因前說為趣增

上慧而修定心此義不盡故今重說。解成就

中，先辨成就多少；後勸修。有增上戒，無餘二

者，謂有別解脫戒未得定者此據修慧故言

無也。有戒定無慧者，謂異生以得世俗定故

無無漏修慧。入聖得果不同中，一、未離欲者，

於異生時若未伏惑或伏欲界修惑五品已來

皆名未離欲；二、倍離欲者，先伏六品乃至八

品；三、已離欲者，已伏欲界修惑九品，乃至或

伏無所有處已還修惑名已離欲。當知此中

於一切欲全未離者，入諦現觀，證預流果者，

且據全未伏修惑者，故云全未離欲，道理伏

五品來亦證初果。倍離欲者九品離六，名倍

離欲。建立三根中，謂約彼十根，在三位中前

後建立。言十根者，謂信等五根、意根、憂、喜、樂、

捨，此之十根若在七方便中及在見道十五

心時，名未知當知根。若在方便未能正知諦

理將欲正知故，名未知當知。若在十五心時

未能重知將欲重知，名未知當知，至第十六

心已去即名已知根，已見理盡無有未知當

更知義，乃至離欲未盡已來仍有十根為已