大乘義章

還望果。無如是義。故不名生。但名方便。若通

說生。理亦無傷。共事因中。云何具二。若更分

別。不異以有乃至自種。總說彼等。為共事故。

染法如是。次攝淨因。以之為二。十因之

中生因一種。唯是生因。隨說攝因違不違因。

唯是方便。隨說攝因及不相違。成之方便。相

違因者。退之方便。自餘五因。義有兩兼。以

有因中。通其內外。以有最初道品種子。生後

道品。判屬生因。以有外緣。能生出道。判屬

方便。種殖亦爾。內外和合。名為種殖。於中

分取道品種子能生於後。判為生因。分取外

緣能生於後。說為方便。長因之中。從道向道。

漸次增長。是其生因。增長向滅。是方便因。

問曰。何故染法之中。從因向果名為生因。淨

法向果乃名方便。釋言。有以。染法之果所謂

生死。生死有為。可生法故。長因向彼。是其

生因。淨法之果。所謂涅槃。涅槃無為。非可

生法。是故長因增長。向彼但名方便。問曰。

向前染法之因。因因相起但名方便。何故淨

中道。道增長說為生因。釋言。染麁從因向果。

生相顯現。故名生因良以對彼麁顯生故。因

因相起。生相不顯。不名生因。淨法是細道增

向滅。一向非生。良以對彼非生法故。說道相

起以為生因。自種因中以道望道宣說自種。

是其生因。以道望滅。宣說自種。是方便因。共

事因中。亦具二因。若更分別。不異以有乃至

自種。總攝彼六為共事故二因如是。第四

門中約對六因。具相收攝六因之義。如阿毘

曇大智論中亦具分別。六名是何。一所作