大乘義章

名支。言六入者。生識之處。名之為入。入別不

同。離分六種。所謂眼耳鼻舌身意。前色增長。

今為五入。前名增長。今為意入。所言觸者。觸

對塵境。目之為觸。若依成實。對後受支說

想為觸。觸假之初故名為觸。若依毘曇。以心

法中觸數為觸。此之觸數。依根就塵。能令

根塵共相觸對。故名為觸。大乘法中亦同此

說。然觸有五。一增語觸。謂意地觸能發法

故。二有對觸。謂五識中相應之觸觸對現

境。故名有對。三者明觸。謂無漏觸。四無明

觸。謂諸煩惱相應之觸。五處中觸。所謂一切

有漏之觸。故雜心云。增語及有對明無明處

中。五中前二。約根以分。後之三種。隨性以

別。此之五種大小不同。小乘法中所說不定。

若取報觸以為觸支。增語有對及與處中。是

其觸支。餘二則非。以明無明非報法故。若說

一切有漏之觸以為觸支。除其明觸餘四皆

是。明觸無漏。是故不取。大乘法中所說不定。

若說分段。與小乘同。若說變易十二緣者。五

觸皆是觸支所攝。所言受者。領納名受。於中

分別廣略不定。或總為二。或分為二。一是

身受。二是心受。五識相應。名為身受。意識

相應。名為心受。或說為三。所謂苦樂不苦不

樂。或說五受。所謂苦樂憂喜及捨。或說六受。

謂六根中所生受也。或說十八。謂六根中各

分苦樂不苦不樂三種受故。或復宣說三十

六受。前十八中染淨分故。或說百八。如龍

樹說。前三十六三世分之。故有百八。所言愛

者。染境名愛。現在世中煩惱非一。以何義故