大乘義章

耳。又性據體。相是外狀。如似比丘受持禁

戒是比丘性。剃髮染衣是比丘相。又如梵志

自受己法。以之為性。頂有周羅。執三岐杖以

之為相。亦如火大。熱以為性。赤色為相。如

是一切性相別故。分為二空。問曰。直說相空

便足。何須宣說自相空乎。為明諸法自體相

空故說自耳。諸法空者。陰界入等名為諸法。

是諸法中相別。種種一切皆空。名諸法空。問

曰。若說諸法空者。是義不然。一切諸法。各有

自相。云何言空。答曰。諸法自相不定。故說為

空。不可得空者。生死涅槃一切諸法。性相寂

滅。求不可得。故名為空。於中有三。一者於彼

陰界入中。求我叵得。名之為空。二者於彼諸

因緣中。求法自性不可得。故名之為空。如五

指中求拳叵得。三求法因緣亦不可得。名之

為空。問曰。為小智故求法不得。為實無故求

法不得。論自釋言。法實無故。求不可得。然

此空者。與畢竟空及自相空。有何差別。而復

說之。論言。有人聞說上空。心生怖畏。是故今

說。因緣之中。求不可得故說為空。無法空者。

如論釋言。諸法滅已名為無法。是無自性亦

不可得。故名為空。有法空者。諸法但從因緣

而有。有即非有。故名為空。無法有法空者。有

人執取有無二法。求不可得故。說無法有法

空也。此前二空。別破有無。今此總破。又前二

空。破所取法。今此破於能取之情。又如論

釋。有法空者。破法生住。無法空者。破法滅

時。今此無法有法空者。前後通破。又如論釋。

觀現在法及無為法。一切皆空名有法空。觀