大乘義章

性空。破去眾生及法自性。後一明其無相之

空。破遣眾生及法之相。前七空中初六。破

遣眾生之性。後一性空破遣法性。前六空中

初五。約就現在觀空。後一約就過去觀空。就

前五中。初之三門。就事觀空。後二就法。言內

空者。眾生五陰。是其內法。是內法中。無有

我人眾生壽命常樂我淨故。名為空。未空法

體。言外空者。非情之法。說以為外。是外法

中。亦無我人眾生壽命常樂我淨故。名外空。

此二別觀。內外空者。總觀向前內外諸法。無

我人等。名內外空。何故前別而後總乎。釋有

兩義。一隨觀難易。分為三種。始時觀內。未及

其外。第二觀外。不及其內。故先別觀。第三觀

熟方能合觀。故後總也。問曰。諸法總知則易。

別知則難。故二乘人。但能總相。知於苦等不

能別知。菩薩方能差別異知。方何。今此先

別後總。釋言。有以。法有兩種。一是同相。二

是別相。空無我等諸法。齊通名為同相。色受

想等事相。各異名為別相。於此二中。若欲尋

伺以知其別。總易別難。故先觀總。後觀其別。

若欲尋別以知其同。別易總難。故先別觀。後

為總觀。今依後門。先別後總。此之一義。隨觀

難易故分三種。二對患不同故分三種。人別

有三。一者著內情多。著外情少。故先觀內。二

著外情多。著內情少。故須觀外。三內外俱著。

故須總觀。此前三種。就事觀空。次後兩門。就

法明空。法有二種。一者有為。二者無為。苦無

常等生滅法數。是其有為。三無為等。是其無

為。有為法中。無我人等。名有為空。無為法