大乘義章

者。說為無斷。三無漏根。小乘法中。一向無

斷。大乘法中。緣照無漏。亦見諦斷。亦修道

斷。真證無漏。一向無斷。治斷如是。第四

明其得果不同。言得果者。謂得出世四沙門

果。如雜心說。九根得初果。或獲二沙門。說

有十一根究竟第四果。所言九根得初果者。

須陀洹果。其是初果。信等五根意根捨根未

知知根。用此九根。得彼初果。於中信等。常相

隨逐。是故有之。行必依心。故有意根。初果必

依未來禪得。未來禪中。唯有捨根。更無餘

受。是故有捨而無餘受。未知無礙知根解脫。

故有九也。剋實同時唯有八根。若在因中。則

無知根。若在果中。無未知根。因果通論故。說

九根得初果也。所言或獲二沙門者。斯陀那

含。是其二果。得此二果。或用九根。或用八

根。多少不定。故言或也。何故不定。斯陀人

中。有其次第超越之異。次第用八。超越用九。

是故不定。云何次第。有人先在外凡地時。於

彼欲界九品惑中。全未斷除。設有斷除。未盡

六品。是人後時入見諦道。至第十六道比智

時。證須陀果。須陀果上。更起修道。斷彼欲

界六品惑盡。證斯陀含。名為次第。云何超越。

有人先在外凡地時。依未來禪。斷除欲界九

品惑中。或六或七乃至八品。後入見道。至第

十六道比智時。不證初果。超證斯陀。故名超

越。彼超越者。用上九根。得第二果。與初果

同。彼次第者。但用八根得第二果。除未知

根。此次第者。若用無漏斷結證果。所用八根。

同是無漏。皆是向體。亦是果體。若用等智。斷