大乘義章

其無漏。餘皆有漏。喜樂及捨。諸論不同。毘曇

大乘。與信等同通漏無漏。成實法中。喜唯有

漏。何故如是。彼論釋言。喜者從於取假名

生。著我故起。故唯有漏。樂捨二受。通漏無

漏。不從分別取著生故。有漏業果。名為有漏。

就無漏法。義說之者。名為無漏。此義如彼

八禪義中具廣分別。次就三性分別

諸根性者。所謂善惡無記。信等五根三無漏

根。一向是善。男根女根。一向無記。意根一

種。該通三性。眼等五根。大小不同。小乘法

中。一向無記。大乘不定。法身眼等。體性是

善。餘皆無記。命根一種。論說不同。若依毘

曇。命是報法一向無記。若依成實。說過去業

以為命根。唯善與惡不通無記。人天命根。

是善非惡。三途命根。是惡非善。大乘不定。法

身之命。體性是善。餘皆無記。五受根者。毘

曇法中。憂通善惡。不通無記。論自釋言。方便

生故。非報無記。非習學法。非是威儀工巧

變化。餘通三性。成實法中。所說不定。受陰之

中。一切五受悉是無記。行中義說該通三性。

大乘法中。文無定判。隨義以推。五受之根。並

通三性。憂慮世事非損益者。是無記憂。餘同

毘曇。次就三聚分別諸根。言三聚者。所

謂色心非色非心。眼等五根。男女二根。此七

是色。意根五受信等五根及三無漏。此之十

四。是其心法。命根一種。諸論不同。若依毘

曇。是其非色非心之法。成實法中。是色是心

及非色心。彼說過業。以為命根。於中通具身

口意業。就三業中。通作無作。身口作業。說之