大乘義章

中。無我人等。名無為空。問曰。向前內外等

中。離合為三。今此有為無為法中。何不如是。

唯別無總。釋言。准量理亦無傷。但今為明內

外二法同是有故。合觀則難。是故第三內外。

總觀有為無為。有無位別。合觀則易。故無

第三有無總也。此前五種。就現境界以明空

義。無始空者。更無別義。但就過去觀前五

空。名無始空。明此諸法非今始觀方無我人。

無始已來常自空也。問曰。何故唯就過去說

無始空。不就未來說無終空。准量應得。但

今為明過去法者起患根本。無始已來所執

著處故。須觀之。過現既空。類當可知。故略

不論。又三世法。次第相生。過為現本。現為

過末。現為當本。當為現末。現法易觀。故先就

之。以觀空理。現由過生故。後就本觀無始

空。以本類末。義在易知。故觀過現。類知未

來。不假就當觀無終空。又問。若爾六通之中。

亦應如是但知過現。何用天眼知未來乎。釋

言。不類六通知事。三世事異故須別知。空義

理同。可以類知。故不別論。此前六種。是眾

生空。第七法空。言性空者。觀法虛假無有自

性。名為性空。前七破性。下一破相。破遣眾

生及諸法相。見因緣相亦無所有。是以經

言。無所有者。如人無子。名之為空。非是子

明無性空。又如貧人無物名空。亦非就物明

無性空。如人無子。遣眾生相。如貧無物。破

遣法相。此前八空。以無遣有。第一義空。以

有遣無。名前八空。為第一義。彼第一義。亦皆

空寂。是故名為第一義空。是以經言。云何