大乘義章

與未來。此人於下。因果不成。故不得名過現

未來三世因緣。此人後時。退生識處。用本所

起識處地中愛取二支。為過無明。用本有支。

為過去行。用本所有識處地中未來生死。為

現五果。望上望下。一切所有。悉非過去現在

未來。義同前解。如是轉下。乃至退生欲界地

中。用本欲界愛取二支。為過無明。用本有

支。為過去行。用本欲界未來生死。為現五果。

餘一切地所有因果。悉非過去現在未來。義

同前釋。身在欲地。起因受果。其義既然。在上

亦爾。界地分別。其狀如是。第五門中。三性

分別。望理以論。十二因緣。違理而生。斯是不

善。隨相論之。於中亦有善惡無記三性差別。

無明支者。依如毘曇。有其二種。一是不善。二

穢污無記。欲界地中一切煩惱。除身見邊

見。餘悉不善。以與無慚無愧俱故。欲界地中

身邊二見。及上二界一切煩惱。皆是穢污。不

與無慚無愧俱故。說為無記。若依成實。一

切煩惱。斯是不善。大乘法中所說不定。若望

果報。同毘曇說。故地持云。起身見人。不謗

所知。不因此見墮於惡道。若望於理。同成

實說。行支有二。一善二惡。樂因名善。苦因名

惡。識支有三。一種子之識與行支同。二求生

心識。三受生心識。與無明同。此二必用煩惱

心故。問曰。若使受生心識必由煩惱。云何名

報。然彼識支。雖是穢污。命根是報。又復所

緣父母精血攬為體者。亦是報法。從此判為

報無記耳。名色六入乃至觸受。一向無記。於

中非無善惡之義。今對往因說為報。故斯名