大乘義章

明煩惱。迷其本際。建集生死。其力功強。過去

說之。愛之與取。牽生未來。其力增上。現在說

之。行有二支。同皆是業。何故過去彰其行

名。現在說有。理亦應齊。為分三世差別異

名。等分三世。非無所以。過去世中集起已定。

當相名行。未來未有。由業有之。故就功能說

為有耳。識等五果生死二報。同皆是苦。以何

義故。現彰識等。未說生死。理亦應齊。為分世

別。隱顯異名。等分三世。亦有所以。現報起

竟。故就報體說為識等。未來未起。就過以名。

令物生厭。故說生死。此是第二三道分別三

苦分別。如地經說。無明行識乃至六入。名

為行苦。觸受二支。名為苦苦。餘因緣分名為

壞苦。三苦相通。何故如是。理實齊通。但今

為明。觸受二支。現諸緣生。心性是苦。於彼苦

上。加現事惱。苦上加苦。故云苦苦。無明行

等起今。義顯故說為行。行體是苦故名行苦。

愛取有等。趣向未來。生老死等。敗壞之果。故

名為壞。壞體是苦。故名壞苦。此隨麁細隱顯

論之。非盡道理。此是增數三門分別。或說為

四。如涅槃說。謂無明行生及老死。愛之與取。

攝入無明。有攝在行。識等五果。攝入生死。故

說四也。或分為五。如涅槃說。謂受愛取有及

生也。識等五果。攝入受中。無明攝入愛取之

中。行入有中。死入生中。故說五也。或說為

六。如涅槃說。所謂三世因之與果。或說為七。

如涅槃說。謂識名色六入觸受愛及取也。餘

略不論。或說為八。如涅槃說。謂識名色乃至

於有。無明攝入愛取之中。行入有中。生死攝